(Conclusiones del Trabajo de Grado para optar al título de MSc en Ciencias de la Comunciación Mención Sociosemiótica)

Marianela Urdaneta

Los resultados de esta investigación, en sus diferentes niveles, (morfológico, lingüístico o semiótico) ponen de manifiesto que el sexo, las relaciones bruscas, la zoofilia, el sadomasoquismo, la violencia y el desamor son los temas más recurrentes.
La mujer (en el reggaetón venezolano principalmente) se considera como un instrumento sexual y es comparada con un animal salvaje cuyo sexo está relacionado con la zoofilia y el fetiche. Situación que trae consigo una carga de desvalores para la población que recibe este tipo de mensajes.

En relación con los procesos morfológicos se obtuvo como resultado el uso de términos procedentes del spanglish. Palabras sin mecanismos de asimilación al español, tal es el caso de: winning, gangster, bosster, weekends.
No hay operación morfológica para españolizar dichos términos, sino que se toman tal como se usan en inglés.
En las letras analizadas (boricuas) se encontró la terminación verbal –ear para la formación de nuevos verbos como: janguear y bailotear.

Existe una recurrencia de diminutivos con valor afectivo especialmente en los apelativos para referirse al hombre o la mujer: mamita, papi, cachorrita. El 100% de los diminutivos se emplearon para representar al hombre y a la mujer.

Los localismos encontrados corresponden a las jergas juveniles o delincuenciales. Allí se ubican los términos: jeba, coba, ajores, motora, tripeo, perro. Palabras que en muchos casos son utilizadas por los jóvenes que escuchan este tipo de canciones.

En la reducción léxico-semántica de las siete canciones se describe a un hombre y a una mujer en su relación de pareja, quienes tienen como finalidad iniciar una relación, estar unidos o tener sexo.

En el reggaetón boricua tanto el hombre como la mujer son agentes activos en las relaciones amorosas. Pero, en el reggaetón venezolano el hombre es quien domina toda la acción. Es decir, que el hombre actúa como un agente de placer y poder.

Al precisar los campos léxicos-semánticos se encontraron términos relexicalizados para referirse a la mujer. Las lexías más utilizadas (reggaetón boricua) fueron: pobre diabla (15) y gata (9). En el reggaetón venezolano predominaron los términos: mujer (15) y chica (10).
El hombre también es relexicalizado con las palabras: perro, gato y pobre diablo.

En los términos hombre/mujer se emplearon lexías con preferencia animal: gata, cachorra, perro y gato. Es decir, se pone en evidencia una vinculación humana/ animal en las relaciones de pareja.

La vinculación hombre-mujer viene marcada por lexías que incitan al juego sexual o al sexo. Para referirse a las acciones efectuadas por los sujetos se utilizaron las palabras: tra, perreo, comer, morder, clavar y dar candela, expresiones que fomentan las relaciones bruscas, sadomasoquistas y fetichistas.

Existe una marcada presencia de la lexía animal (zoofilia) tanto en el agente/paciente como en las acciones que estos efectúan. Se puede apreciar en las tres categorías: la hembra (gata 9), el hombre (gato 1 – perro y perrito 14) y en la relación de pareja (perreo 10).

En la letra de las siete canciones analizadas existe el uso de isotopías sociales, sexuales y animal.
La isotopía social está vinculada al hombre/ mujer quienes están unidos o desean unirse. El sexo (isotopía sexual) viene a representar dichas relaciones de pareja porque está presente en 6 de las 7 muestras con semas como: entregar, gozar, besar, utilizar, atrever y ganar.

En el reggaetón boricua se encontraron los siguientes nudos semánticos:
Una mujer llora y sufre
Un hombre quiere
Un hombre / una mujer/ seducen
Una pareja se relaciona a pesar de las trabas sociales

En dichos nudos se puede observar que el hombre y la mujer son sujetos activos en la acción (relaciones de pareja).

La situación difiere en el reggaetón venezolano, pues el hombre es quien ejecuta la acción en todo momento y esto se aprecia en los nudos semánticos:
Un hombre seduce
Un hombre quiere
Un hombre busca

Las isotopías revelan nuevamente la existencia del nudo semántico animal. El hombre y la mujer (agente / paciente) son denominados con semas animales: perro, cachorro, gata, cachorra.

La relación hombre/ mujer viene dada por la isotopía sexual/ animal. Se encontraron los semas: besar, atrever, entregar, amor, querer, gozar, perreo, clavar, entre otros.

Los dominios de experiencia arrojaron como resultado que en 48 oportunidades se recurrió al sexo para emitir el mensaje. Seguidamente las letras giraron en torno al dominio animal (14).

Si consideramos tales evidencias puede decirse que el reggaetón tiene en sus letras un alto contenido de amor e incitación sexual- animal, que fomenta la promiscuidad.
El discurso del reggaetón (de acuerdo a la muestra) fomenta la pérdida de los valores morales y personales, incita al sexo y convierte a la mujer en un agente pasivo que recibe la acción del hombre (machismo).

Las zonas actanciales afirmaron que en un 100% (reggaetón venezolano) la mujer es quien recibe toda la acción del hombre. El sexo (60%), divertirse (20%) y estar con el ser amado (20%) son las razones principales por las cuales el hombre (agente) busca a la mujer.

El reggaetón es un género cuya letra incita a hacer el amor desde muy temprana edad debido a que sus consumidores principalmente, son los adolescentes.

Los textos son banales y hacen referencia a una relación de fuerza con la mujer. Es decir, la mujer es vista como un objeto que clama por una atención sexual del hombre.

Contienen un vocabulario lleno de modismos populares, con jergas juveniles o callejeras lo cual representa un deterioro para la lengua.
Hecho que se convierte en un riesgo para la población juvenil que escucha dicho género musical sin recibir, en muchos casos, ningún tipo de orientación.

Los jóvenes expuestos a este tipo de música deben tomar conciencia del alto contenido sexual- animal que tienen las letras.

Es fundamental que las instituciones del estado, las escuelas y los padres o representantes orienten y eduquen a los jóvenes que escuchan reggaetón para que se conviertan en críticos asiduos y consumidores activos de este tipo de discurso.